花径原生家庭营林巨老师7天线上父母成长训练营 网盘分享
社会存在包括了一切可以被人感知的事物，如所谓物质、所谓社会事实、 所谓上层建筑、所谓精神，以及它们的形态与活动，都是人的社会生存依附。
花径原生家庭营林巨老师7天线上父母成长训练营 网盘分享
社会力量资源是对人的社会生存依附的价值判断。、经济、文化 和科学技术都以各种形式表现为社会存在，都可以被描述为人的社会生 存依附，都可以被人掌控成为社会力量资源。
一部分人(个人或者社会集团)掌控的社会力量资源，相对于那些没 有掌控但又必须依赖这些社会力量资源生存的人而言，这些社会力量资 源就被赋予了一种“力量”的意义。
在社会哲学中，如果认为先有人，然后才有人类的“社会状态”是一个 本真问题，那么,“人类社会”是人创造的就是一个顺理成章的推理。这种 解释来源于这样的观点：相信人类在进入社会状态之前只是一个自然状 态。并且确定地认为：是人创造了“社会”,结论是：人类从自然状态过渡 到社会状态是一个进步。
这一设问对社会哲学的意义是：人类既然只能借助“社会”这一存在 生存，在没有搞清人类社会的特性和规定以及来自于何处之前，还怎么讨 论“人与人之间的社会关系及人与人和群体与群体之间的相互交往和相 互影响的原因和结果”①呢?不解决这个问题，我们就无法找到人类社会 不平等的根本原因。
人所能够感知的现象世界，不是世界的本真。康德 一直认为“物自体”是不可知的，叔本华企图弄清楚究竟什么使“物自体” 即现象世界成为现象世界现在这个样子的原因。这里，叔本华有一个极 为重要的思想：探讨现象世界本身无法回答这一问题，只有超越现象世界 才能回答这一问题。叔本华通过一系列论述的结论是：人的躯体是客观 化的意志，全部表象世界即现象领域，是客观化意志的世界。 一切事物中 都有一种力量，它使事物成为所是，这就是意志， 一切事物之所以成为所 是，都是因为“意志”。换句话说，叔本华认为存在本身也包含“意志”,而 且，“意志”是自然活动，没有目的也没有原因。叔本华向我们透露出他对 自然存在的观点是：在自然界的演化中，“意志”使“世界的本真”成为表象 世界。既然人也是一切事物中的一部分，人类社会之所以成为人类社会， 也是因为“意志”。
叔本华的主要理论只告诉我们一点：人在自然世界中的渺小不言而 喻，只能靠“意志”在这个“现象世界”中苟活。但是人既然如此渺小，为什 么自然界中会有“人类社会”这样一个极为强大的存在?“意志”是如何使 人类苟活于世即意志如何“创造”了人类社会?叔本华没有回答。
卡尔·波普对历史主义理论提出质疑，他认为：“任何设定总体历史 发展之可辨明的逻辑和顺序并从中规划出其未来发展方向及现时行为准 则的观点，都缺乏哲学意义，必须视之为追求权力之意识形态思想而非地 道的社会理论。从这个意义上讲，历史主义就成了对意识形态结构分析的中心环节，在这里，这一概念就是在其否定意义上加以运用，作为对理 性思维的反题思维模式出现的。”
波普虽然说过这类极为重要和在现代社会哲学史上具有革命意义的 话：“科学知识这个独特的事物，在人类生活中变得明显重要了。 ……我 们可以这样看待动物的进化，即我们知识的增长是动物进化的一种延续， 尽管是一全新的手段。”他还犹豫不定地说：“人类历史的主要情节，也许 是生命进化的主要情节。”②但是他并未在此认识上再往前迈进一步，他 的有关社会学的观点，仍然与自柏拉图以来的很多思想家一样，坚持一个 最基本的立足点：把人类的社会状况与自然分开，认为迄今为止的一切人 类的历史，都是人思考和行动的结果，人的存在、人的行为和知识是讨论 一切社会人文问题的起始点。
评论列表