恩恩姥姥自然拼读课英语童话 网盘分享
所谓“进化”或“演化”不过是自然界万事万物通过存在 度衰变以及相应的属性代偿以求自身“在”的过程。人的精神存在并非人 独有的，只不过是原始物质之“感应属性”在演化过程中逐步达成“感知属 性”的增益效应罢了，它的阶段性表现形式就是人类的“智质增长”,以维 持人类存在的继续。
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“作为感应属性的代偿延展，则它必有一个从异己状 态向自身状态演化的过程，这个过程就形成本体论意义上的精神规定 性。”“精神存在始终不能作为‘存在的本体’。”子非鱼进一步解释说，“任 何具体存在者的存在效价即存在度，都不免趋向衰减，从而要求必须有相 应程度的属性代偿以维持存续……是为精神存在的渊源。”
子非鱼认为人类的社会存在无论是其来源和进程，都只是一种自然 存在，换言之，是自然结构属性或结构化运动的叠加与延展，社会不是人 的产物，人类社会系统也是自然物质结构动态发展的一部分。“A. 社会 系统在人类尚未问世以前已经客观地存在着，且必以某种演化发展的方 式存在着；B. 非但不是人类缔造了社会存在。反倒是人类以先的生物社 会或社会生物缔造了人类及其社会基础。”①
子非鱼揭示了人的“精神存在”和“社会存在”的渊源。概括言之，“精 神存在”就是“感应属性的代偿增益产物”,“社会存在”就是“结构属性的 代偿叠续产物”,而人类社会的“进化”与“发展”无非不过是这一“自然弱 演法则”的晚近实现方式而已。
本书从对人的生存功能的意义理解“社会存在”和“精神存在”的概 念，认为“精神存在”即当这种“感应属性的代偿增益产物”出现以后，就演 化成为了可感知的、动态的社会存在，仍然被包括在“社会存在”范围之内， 因为“精神存在”也“以维持人类存在的继续”,即也是人类的生存依附。
请读者注意，哲学上的“存在”概念与本书中的“社会存在”概念是不 相同的，本书讨论的是“社会存在”问题。
识从属于物质，随物质的差异而呈现出差异，经济基础决定了上层建筑， 从而也就决定了相应的意识形态。①有些理论认为物质世界并非是自然 存在，而是被人为规定的存在，就人类社会而言，什么东西算作社会事实， 这在很大程度上取决于我们通过它去打量世界的精神眼镜。②
本书的基本意见是：人类的社会存在是整个自然存在链条上的一部 分，是“社会力量资源”演化的动态过程。
1. 社会存在是自然界生命存在的延续和其中的一部分，人类以“社 会状态”在自然中生存，但这种“社会状态”不是人创造的，是自然中的先 在，“社会”在人类诞生之前就先于人类存在了。③
2. 人类社会是人的自然存在方式，是人类在自然界中的生存依附， 是人的生物存在的体外存在的一种境况。
3. 社会存在不仅仅表现为自然存在的物质形态，而且还表现为物质 形态与精神形态及它们的活动的共在，表现为某种系统的、结构化的形 式。其性质和复杂性在于，它是超越了单纯的物质的、肉体的存在方式， 而是以一种可以感知的物质的和精神共在的、复杂的形式的自然存在。
4. 组成人类社会存在的基本元素是人的生存依附。 一切可以被人 感知的事物，如所谓物质、所谓社会事实、所谓上层建筑、所谓精神方面的 形态与活动，都是各种不同形态的社会存在，都是人的社会生存依附。
5. 我规定人的生存依附(即人类社会存在的基本元素)为一个特定 的词语：社会力量资源。
所有类型的社会力量资源，无论是精神的还是物质的，都是社会存 在，它们是构成社会结构的基本因素，是互相联系的、平行的和不可分割 的。在人类社会中，社会力量资源是主体，人是客体，社会力量资源借助 文化的形式遗传与演化，肉体的人则不断被抛弃。
6.社会存在是一个动态的存在，表现为社会力量资源的演化和分布 结构的变化的历史过程。
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