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生存恐惧的蔓延能够加剧社会矛盾的产生，人们不得 不更加注重对生命有直接影响的物质利益，会在生存意识上趋向于物质 利益拜物教，失去理想主义。力量崇拜会成为普遍的社会意识和社会现 象，权势代表着力量和利益，而不是道义。
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强权就是真理，无道理可讲，人 们这样评价强权，也这样行使强权，欺小凌弱，趋炎附势是力量崇拜的具 体表现。人们在发生对抗的时候，不问是非曲直，也不会从道义的标准 出发，会附庸强者对弱者进行迫害。但当对抗双方之间力量转化以后， 人们照样不问是非曲直，照样会附庸强者迫害弱者，判断是非的出发点 是“权势”或者实力，而不是道义标准。力量崇拜的另一个主要表现是 附庸力量，而且这个力量可能是先前的敌人，“王”与“贼”没有伦理学意 义、正义或者邪恶的区别，只存在力量强弱的区别，强者为王，弱者 为贼。
第二，社会力量资源分布结构对特定人群的人格影响。
1. 政治精英的人格。对政治精英人格的影响主要表现在他们的政 治生存危机意识。各社会力量阶层之间力量相差越大，社会矛盾越尖锐， 政治家政治生存危机意识越强，他们必须面临各个方面的挑战。政治精 英的一切政治行为，都围绕巩固和加强维护自己的权势地位。关注个人 利益或者小集团的利益，往往大于关注国家利益，导致普遍的官僚主义、 妄自尊大和不负责任。由于政治精英一般都能够掌控有关国家经济社会 发展的关键性强势社会力量资源，其责任远远大于一般民众，因而对一个 国家的经济社会发展影响很大。
2. 知识分子的人格。知识分子作为一个精神性阶层，本应形成一个 独立于政治权势之外的特殊阶层，保存自己的独立人格和自由精神，而会管理通过某些带有激励和惩罚机制的组织行为，来提高社会管 理效率，本质上是提高一个利益的链条的利益形成能力。威尔逊(1856— 1924)和韦伯都认为权力集中可以提高社会管理效率。③这些理论从组 织的有效性的角度上来理解，无疑是正确的，但是我们必须注意权力集中 的边界问题和监督力量，这里，“监督力量”是关键词。权力集中固然能够 提高行政管理效率，但如果过度集中并缺乏监督的力量，权力者有可能仅 仅对自己感兴趣的行政事务提高管理效率，而漠视其他行政事务的管理 效率，使激励与监督机制成为虚拟状态。“监督”与“监督的力量”的意义 不一样，很多权力不乏监督，但却缺少监督的力量。
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