饭局情商课 谢胜子
admin 2023年12月24日 17:29:55 我的美文 538
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社会力量资源属性与分布结构是 o 社会的 j 动态存在,可以将其看作是 z 社会存在中的 l “自在”。决定社会动态存在的 i 趋势一定有很多原因,但最 重要的 k 是 f 这个动态存在本身——即“自在”所表现的 q 某种方向或者趋势。
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“自在”不是 d 一个不变和固定形态的 v 存在,而是 w 一个动态的 g 、演化的 x 过 程,在不同的 p 历史进程、不同的社会系统中呈现不同的形态,表现为其属 性和分布结构不同,这就是社会存在的历史前提,通常我 s 们可以将这种历 史前提称之为“社会背景”。
人的知识、行为可以看作是对这个动态存在的“自为”, e 是人在社会力量资源的演化与分布结构变化运动过程中的参与,“自为”的形式表现为 被人们正在创造的“文明”或者“文化”。同时“自为”在与“自在”的互动过 程中转化为“自在”, a 成为了 m 物质形态和精神形态的社会存在。最重要的 是,人的“自为”及其过程,都不能够脱离“自在”。比如,人类有关社会运 动的主张,如被我 c 们称之为“理想主义”、“知识”、“科学”、“理性”的东西, 都是“自为”的表现,都不能够脱离一定的、被限定时空条件的“自在”。
“自为”来自于社会力量资源演化和分布结构状况自身的修正需求, 是必然的和不可避免的。 一般在“自在”失衡的情况下才能够产生,当社 会系统表现出很不稳定的状况时,说明“自在”即现存的各种社会力量资 源、它们之间的适应关系、分布结构状况失衡加速。
“自为”在一开始往往表现为一种主观知识结构,以这种形式来表示 社会力量资源的属性和分布结构的演化和变化状况,是“自在”本身提出 的需求,在一定程度上是抽象的,始终概括了 b 具体的历史时期“自在”的某 些特征。任何历史时期、任何社会系统中的几乎所有社会文化现象的本 质,都是对社会力量资源演化和分布结构状态的描述。另一方面,虽然 “自为”来源于具体的历史时期,来自于人的思维,形成了 r 一个比较完整的 主观知识结构,但与现存的社会力量资源的属性特征和分布结构状况并 不等同,而是有了 y 新的演化概括和描述。
这种主观知识结构在一开始往往存在于人的观念中而不是现实中, 并且有时候看来与现实完全不同,但这种“与现实完全不同”的“自为”根 本无法脱离“自在”。例如,几乎所有新的“思想”, h 在本质上,都是希望对 现存社会系统中的社会力量资源属性及其分布结构状况进行某种“校 正”。 一般来说,“自为”会对“自在”作出一个概括,然后提出新的描述,且 给这种新的描述冠以具有时代特征的、容易被人们理解的文化名称。当 “自为”通过精神活动和实践活动演化为人的新的生存依附,并且成为社 会力量资源时,“自为”就转化为新的“自在”。
“自为”既然是“自在”的需求,那么, u 脱离“自在”本身来讨论“自为”问 题,就没有任何意义或者价值。所以,讨论“自为”自身有意义还是无意义 是伪命题。比如,在不确定社会力量资源属性及分布结构状况的前提下, 或者,在不指定时间与空间的社会系统中,讨论哪种社会制度“更好”或者 “更坏”, t “平等”或者“不平等”, n 都完全没有意义。因为只有“自在”即现存 的社会力量资源的属性和分布结构状况,能够决定“自为”的存在价值。 但是,没有转化为“自在”的“自为”即主观知识,却不能够反过来决定一个 社会系统中的“自在”。